도깨비 형상과 금속사용의 역사

단오의 <적령부(赤?符)>와 치우천왕(蚩尤天王)

우리의 역사 속에서 소외된 치우천왕을 되살리는 일은 우리 민족의 뿌리를 찾는 일이자, 동북아시아 상고사의 새로운 해석을 요구하는 일이다. 기록 속에 등장하는 치우천왕은 주로 무신(武神)으로 나타나는데, 치우천왕에 관한 가장 다양한 기록을 보여주는 우리측 사서는 <규원사화>와 <한단고기>이고 , 중국 측 자료는 <산해경>이다.

여기서 <규원사화>와 <한단고기>는 학자들간에 위서시비에 휘말려 있고, <산해경>은 중국에서는 고대사 연구가들이 많이 활용하고 있지만 우리나라에서는 재야 사학자들이 인용하는 문헌으로 인식되고 있다.

그러나 우리가 이렇듯 고대사의 문헌자료에 대한 검정과 발굴성과를 통한 고대사의 정립에 발목이 잡혀있을 때, 이웃 중국에서는 우리가 잊은 상고사를 자신의 역사로 편입하고 있다.

일찍이 <규원사화>의 저자인 북애자가? 지금 세상에는 치우씨에 관하여 자세히 캐묻는 사람이 없다. 이는 국사책이 흩어진데도 원인이 있기는 하나 후대의 학자들이 소홀히 했다는 질책은 면하기 어려울 것이다.?고 염려했던 현상이 그대로 나타나는 것 같아 안타깝다.

하여 이 글은 <규원사화>와 <한단고기>를 포함한 여러 사서와 문집에 나오는 치우천왕에 관한 기록의 진위보다는, 그 기록들이 담고있는 상징적 의미를 살펴보는 것에 주안점을 두고자 한다.

또,민간에 전승되는 신화나 풍속은 문자의 힘보다 더 큰 힘을 지니고 있다는 점을 염두에 두고, 민속, 특히 단오풍속에 만아있는 치우천왕 연관내용을 통해 우리의 삶 속에 살아있는 치우천왕을 찾고자 한다.

먼저 단오풍속의 출발과정에서 부적의 기원이 된 치우천왕과 적령부의 관계를 살펴보고, 다음으로 단오풍속인 차부적, 차륜병, 애호, 각저희 등을 통하여 오늘까지 전승되고 있는 염제신농,황제훤원의 상징코드를 읽어, 태양의 아들인 치우천왕과 태양의 아들을 표방한 황제훤원과의 전쟁인 탁록전쟁이 ?대립이 아닌 포용과 조화의 모습?으로 단오에 그대로 재현되고 있다는 것을 천문학적 접근을 통하여 살펴본다.

또 다양한 기록을 통해 붉은색이 가지는 벽사의 의미와 치우천왕의 상관관계에서 적색이 치우의 상징색으로 된 연원과 치우천왕이 수행하는 군신(軍神)으로서의 기능성을 살펴보고, 끝으로 령(靈)과룡(龍)의 문자학적 개연성을 통해 밝혀지는 치우천왕의 형상이 용으로도 표현되고 있다는 점을 통해, 우리나라 귀면와가 적령, 즉 적룡의 형상을 한 치우천왕을 새긴 것이라는 것을 입증해 보이고자 한다.

이와같이 적령부를 통하여 치우천왕의 실체를 알아보는 과정에서 , 신화, 민속, 문자학, 미술사학, 그리고 천문학에 이르기까지 다양한 분야의 새로운 관점을 제시하지만, 본인은 이 글이 해답이 아니라 나와 상고사를 연구하는 여러분께 던지는 새로운 질문으로서의 역할을 수행하였으면 한다.

박희준: 치우학회 학술위원장 글 참고.

그런데 여기서 본인이 말하고자 하는 부분은 바로 위서논란부분이다 이것이 위서라고 주장하는 근거또한 발견하기 힘이 드는데 가장 확실하게 우리가 기억하는 부분은 일제시대의 우리문화와 역사의 말살정책에서 찾아볼수 있다

그들은 우리의 정신인 문화와 역사마져 자신 들보다 뛰어난것을 용서하지 못하고 우리역사의 모든부분을 자신들의 역사보다 뒤로 퇴보시키는 엄청난 오류를 범했던 것이다.즉 그럼으로해서 자신들은 우리의 문화나 우리의 찬란한 역사를 자신들보다 한단계 뒤로 후퇴시켜 자신들의 역사가 우리 보다 우위임을 은연중에 현실화 시키는 작업을 하였던 것이며 우리의 단군을 신격화 시킴으로써 우리의 정신을 무력화 시켜 버리고 우리의 젊은이들에게 자긍심을 빼앗아 버린것이다

또 여기에 일조한것은 바로 친일역사학자들의 역활이었다 독립된 대한민국에서 이들의 존재는 구관이 명관이라는 논리에 맟주어 마땅히 그 역활을 할 대안이 없다는 이유로 그 친일사학자들이 그대로 학계에 남아 그들이 다시 후학들을 가르치니 이얼마나 아니러니 한가 그들은 결국 지금까지도 우리역사의 가장큰 걸림돌 역활을 하고 있는것이다.

이들이 앞장서 우리의 역사를 부정하고 위서 논쟁을 끌어내는 역활을 하고 있으며 아직도 버젓이 우리역사를 반만년이라고 주장을하며 심지어 이들이 자신들의 주장에 맞추어 드러나는 사실들 조차 위서로 내몰아 버리며 학계를 좌지우지 하고 있는것이 현실인것이다.

치우 - 고고학 발굴 자료로 본 치우의 금속사용 역사 - 나선화

고고학은 과거 인간이 남긴 물질적 흔적, 즉 유적(遺蹟), 유구(遺構), 그리고 유물(遺物)을 통하여 인간의 과거 역사와 문화를 연구하는 학문으로서, 문헌 기록이 적거나 불확실한 상고시대의 역사적 사실을 밝히는데 크게 기여한다. 따라서 동방 최초의 금속 사용자라는 치우에 대한 기록도 이러한 고고학 발굴자료를 통해 그 사실성이 검증될수 있다.

지금까지 치우의 기록을 확인하기 위한 목적으로 실시된 발굴조사는 없었으므로 아직은발굴자료와 연구자료가 부족하여 치우가 생존하였던 시기의 사회상을 복원하는데 많은 제약이 있지만, 그럼에도 불구하고 문헌자료를 보완할 수 있는 많은 잠재력은 가지고 있다.

치우(蚩尤)가 황제(黃帝)와 겨룬 시기를 하(夏)나라 시작 연대와 비교하면 대체로 기원전 23-24세기경의 인물로서, ?치우가 로산의 금을 얻어 다섯가지 병기를 만들었으니 보통 사람이 아니다.?(史記,管子인용),?치우씨 형제들은 모두 동두철액(銅頭鐵額)이었다..?치우때는 쇠를 달구어 병기를 만들었다..?야련을 시작한 사람은 치우이다..?(述異記, 太平御覽) 등 수많은 금속사용 기록이 있는데, 과연 당시가 청동기 시대였을 것인지를 고고학 발굴 성과를 통해 검증해본다.

인류는 기원전 7-6천년 경 근동(近東)과 소아시아에서 처음으로 구리제품을 사용했고, 중국의 용산문화(龍山文化), 제가문화(齊家文化) 등과 같은 신석기시대 문화들에서 헝동과 청동을 사용한 흔적이 발견되었으며, 감숙성(甘肅省 東鄕 林家, 馬家窯期)에서는 기원전 2천 5백년으로 편년되는 주조(鑄造)칼이 출토된 바 있다.

요서지방과 내몽고 일대에서도 하가점 하층문화(夏家店下層文化)라고 불리는 청동기 문화가 방사성 탄소연대에 의해 기원전 24세기부터 기원전 14세기까지 존재했었다. 또한 최근에는 요녕성(遼寧省 建平縣 紅山 牛河粱) 유적에서 기원전 3천년 경에서 청동기를 제작하였다는 새로운 사실들이 밝혀지고 있어 주목된다. 시베리아의 청동기 문화는 기원전 3천년경의 아파나시예보 문화로부터 시작된다.

이런 주변 상황과 유물을 비교해볼 때 치우와 황제가 서로 자웅을 겨루었던 시대는 아직은 단순한 바늘, 송곳, 칼, 장식품 등을 생산하였고, 단검이나 도끼와 같은 비교적 큰 규모의 물품은 극히 제한적으로 사용하였지만, 그럼에도 불구하고 청동기 시대에 진입해 있었다는 사실만큼은 분명한 것 같다.

현재까지의 발굴성과로는 기원전 17.8세기에 중국본토지역이 본격적인 청동기 시대에 접어드는 것으로 이해되고 있지만, 그러나 앞으로 활발한 발굴조사를 통해 더 많은 자료가 축척된다면 치우 시기에도 풍부한 청동기가 사용되었음을, 그리고 치우시대 문화에 대해 더 많은 것을 낼 수 있으리라 기대한다.

나선화:이화여대 박물관 관장.

위와 같이 우리의 역사에 대한 해석이 역사학자들 개개인의 성향에 따라 틀리게 나온다. 그런데 본인은 치우는 신화나 문화가 아닌 사실임을 주장하고 싶은 것이다. 엄연히 역사 속에 존재하였고 숨 쉬고 존재하였으며 또 그렇게 이어져 지금에 온 것이다. 그런데도 우리의 역사는 지금도 철저하게 왜곡되고 있다.

일제 강점기에서 벗어나 독립이 되었던 시점에 소위 말하는 역사학자들은 한결같이 일본의 신역사관에서 벗어나질 못하는 시각을 지닌 학자들이었고 또 그 학자들이 지금도 소위 말하는 우리나라 최고의 역사학자인 것처럼 역사를 앞장서서 왜곡하고 있는 것이다.

왜 우리의 역사는 부끄러운가. 그렇게 많은 침략을 받으면서 꿋꿋하게 버티어온 이민족의 저력은 그렇게 오랜 역사의 뿌리인 것이다. 지금이라도 우리는 이렇게 왜곡된 역사를 하나하나 바로잡아가야 할 것이다. 그것이 바로 우리가 후세에게 남겨 줄 수 있는 또 하나의 재산인 것이다.
마이뉴스코리아/ 하재석발행인

최종편집일: 2006-03-12 오후 8:20:25